وی بیان کرد: از مهمترین عوامل موثر بر نشاط و پویایی و یا رکود تمدنی می توان به مساله آزاداندیشی اشاره کرد. با تأمل بر آیات قرآن و روایات می توان چند اصول را در تحقق فضای آزاداندیشی معطر کرد: اول زمینه سازی بای طرح دیدگاه های مختلف. خداوند در آیه «فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» بشارت را مخصوص بندگانی دانسته که به آرای مختلف به صورت عمیق گوش می دهند و از میان آنها بهترین را انتخاب می کنند. این آیه علاوه بر بعد فردی می تواند از منظر راهبردی نیز مورد توجه قرار گیرد تا جلساتی برگزار شود و مخاطبان در یک فضای متین و دوری از احساسات بتوانند آرا را بشنوند و بهترین را برگزینند.

دبیر علمی همایش تمدن نوین اسلامی افزود: دوم: عدم محدودیت در طرح پژوهش. خداوند در قرآن از شکل گیری فضای آزاد اندیشانه در طرح پرسش ها و ارائه نظرات دفاع می کند. خداوند اندیشیدن و اقدام برای آوردن دلیل علیه کتاب خود را نهی نمی کند و حتی با کاهش دادن محدوده تحدی از آوردن ۱۰ سوره به آوردن یک سوره فضا را برای رقیب آزادتر می کند. در این مسیر قرآن کریم موانع اندیشیدن و طرح پرسش های نو را نیز ذکر می کند تا آنها را رفع کند و به نوعی ذهن خود را از خودکارشدگی برهاند.

جهان بین ادامه داد: سوم: تاکید بر برهان پذیری و دینداری مدللانه. قرآن کریم همواره بر پرهیز از تبعیت از ظن و گمان و خواهش ها و تمایلات نفسانی تاکید داشته و همگان را به اقامه برهان و دینداری مدللانه سوق می دهد.

رئیس دبیرخانه دائمی همایش تمدن نوین اسلامی گفت: نگاهی به سابقه تمدن اسلامی به وضوح نشان می دهد که نسبت مستقیمی میان احتزاز تمدنی و یا رکود تمدنی با مساله آزاداندیشی وجود داشته است. مراکز آموزشی نظامیه و الازهر که الگویی برای مراکز آموزش عالی جهان قرار گرفتند و از حیث نظام آموزشی بسیار برجسته بودند اما به دلیل بی توجهی به مقوله آزاد فکری و برخورد حذفی با جریانات فکری نتایج منفی جدی را به بار آوردند.  

وی تصریح کرد: امروزما از افق تمدنی با چالش های پارادایمی مانند چالش توسعه وعدالت، چالش رشد اقتصادی و سازندگی و اخلاقی و زن و اشتغال و …. مواجهیم که جز با آزاد اندیشی  با پرهیز از تحجر و جمود امکان پذیر نیست. از مهم ترین موانع آزاد اندیشی در مجامع دانشگاهی استبداد علمی جریان غربزده است که هر نوع نوآوری و سخن جدید را یا با تمسخر و یا با انگ غیر علمی و تصورات غلط کنار می زند.

جهان بین اضافه کرد: با توجه به تجربه تاریخی و تحلیل منطقی، دیدگاه سدید جای خود را باز خواهد کرد و از مبانی به نظام های نظری عملی و بعد به سطح ساختارسازی می رسد. این تولید و بسط و عینیت یافتگی به جهت قوت خود تکثیر پیدا می کند و تمدن نوین اسلامی محقق خواهد شد. به تعبیر مقام معظم رهبری تمدن نوین اسلامی به معنای کشورگشایی نیست بلکه به معنای الهام گرفتن ملتها از روح اسلام است.

استاد دانشگاه شاهد اظهار کرد: سومین همایش ملی تمدن نوین اسلامی در قالب هفته علمی تمدن نوین اسلامی و با همکاری جمع کثیری از مراکز علمی برگزار شد. در همایش امسال ۹ کمیسیون فعال بودند که ریاست هر کمیسیون برعهده یکی از اساتید دانشگاهی است.

وی با اشاره به تفاوتهای همایش سوم با همایش دوم گفت: در همایش سوم نظام مسائل در هر کمیسیون طراحی و منتشر گردید  و نسبت به گذشته ابعاد موضوع بازتر شد. همچنین میزان استقبال اعضای هیات علمی دانشگاه ها نسبت به همایش دوم افزایش یافته بود. در فاصله همایش دوم و سوم فصلنامه مطالعات بنیادین تمدن نوین اسلامی موفق به اخذ مجوز شد و از چند هفته پیش به صورت رسمی فراخوان پذیرش مقاله این فصلنامه آغاز شده است.

جهان بین ادامه داد: مجموعه همایش دوم در سه جلد و به صورت الکترونیکی منتشر شد در حالی که به مدد بودجه های هنگفت صدها کتاب با رویکرد غربی منتشر شده و می شود و در حد انگشت شمار اثر علمی برای تبیین مهم ترین هدف غایی انقلاب اسلامی یعنی تمدن نوین اسلامی وجود ندارد.

وی در پایان با اشاره به ارسال چکیده مقالات به همایش گفت: در پایان مهلت ارسال ۲۳۶ چکیده به دبیرخانه رسید که از آن میان ۲۲۱ چکیده مورد تایید قرار گرفت. ۱۹۴ مقاله کامل هم به دبیرخانه رسید که ۵۷ مقاله برای ارائه مورد تایید قرار گرفت. همچنین در این دوره با توجه به سیاست ها پذیرش مقاله به صورت پوستر نداشتیم.

انتهای پیام